“八字”傳承自“六爻”！
人類在生出智慧之后，對兩種終極命題有著天然的興趣。
在幼時，人類仰望星空，會天然地追問：“什么是宇宙？”“誰創造了世界？”對此追問的實踐便誕生了哲學和科學。
人類成年后，經歷世態炎涼，坎坎坷坷，不由得追問：為什么同一時間生下的人，有的人富貴、有的人貧窮？；有的人幸運、有的人不幸？為什么追逐同一個目標，有的人成功，有的人失敗？這種對人生命運的追問，便誕生了命理學。
命理學就是解釋命運的。所謂命運，在命理學上來講，實際上有兩重含義，一是命，指先天所賦的本性；二曰運，指人生各階段的窮通變化。命論終生，運在一時，在八字論命法中，所謂運就是指大運，大運是人生中以十年為一期限的各個階段。
在命理學中，命與運二者是一種辯證關系。命為定數，指某個特定對象；運為變數，指時空轉化。命與運組合在一起，是指事物由定數與變數組合進行的一種模式，即是某個特定對象于時空轉化的過程。運氣一到，命運也隨之發生改變。
上期易學我講了“六爻納甲”。“六爻納甲”是針對未來的預測學，它的對象是人生的吉兇福禍的變數。那么在變數當中一定還有定數，那就是人生的宿命——“生死有命，富貴在天”。這就是中國人的“天命觀”，由此從“六爻納甲”中演化出來了中國命理學——“四柱八字”。
在中國傳世的命理書籍中，鮮有認為“六爻納甲”與“四柱八字”有傳承關系的。而是只談唐李虛中立三柱六字，至宋徐子平補齊四柱八字。其實“六爻納甲”與“四柱八字”二者的核心都是六親系統模型。“六爻納甲”的“六親系統”闡述為：“同我者為兄弟、我生者為子孫、我克者為妻財、克我者為官鬼、生我者為父母”。而“四柱八字”將六親關系更細化為十神關系，即：“同我者比劫、我生者食傷、我克者妻財、克我者官殺、生我者印綬”；“六爻納甲”以年、月、日、時中的“日辰”為主，“四柱八字”以年、月、日、時中的“日主”為主，二者之間的聯系可見一斑。
四柱八字如何排盤？
標準的“四柱八字”如何排盤？
八字，就是指表示一個人出生的年、月、日、時的八個天干地支。其中年、月、日、時分別采用干支法進行記錄，因此又稱四柱。每一柱都是一個天干和一個地支。八字是用天干來述十神系統運轉關系的，故要將地支轉化成天干，稱之為“地支藏遁”。
比如某男為陽歷1978年8月13日上午8時出生，其四柱八字就是：
這里需要強調的是：命理上的年，不是始于歷書上的春節，而以二十四節氣的“立春”日時為一年的交割點，如春節比立春早，則春節出生的人屬于舊的一年而不是新的一年。命理上的月，是以十四節氣中的十二節為交割點，并不以每月的月初為交割點。
日干支正常排列。最難排列的是時干支。
時干支是以子時開始記。因為子時是從此日的23點至彼日凌晨1點，故有夜子時與正子時的區分，此日23點至0時為夜子時，0時至第二日凌晨1時為正子時。那如果一個人生在子時如何排四柱八字，是算在此日還是第二天？這就是考驗一個合理師專業不專業的小細節。故有“神仙難斷夜子時之說”。我讀過幾本國內知名的易學名家的著作，他們對夜子時的排法都是錯的，正確的排法是什么呢？這里筆者賣個關子，正確的答案在（《三命通會》明·萬明英著）、（《命理探原》清·袁樹珊）兩本書里均有記載，有喜歡易學的朋友可自行查詢。
四柱八字排好后，就要排十神。十神為“比肩、劫財；食神、傷官；偏財、正財；偏官（七殺）、正官；偏?。n神）、正印；”這十神按十天干之間的五行生克關系分為五對：“同我者比劫、我生者食傷、我克者妻財、克我者官殺、生我者印綬”；每對按陰陽關系再分異同，八字歌決中稱：“同陰陽‘比、食、偏’，異陰陽‘正、傷、劫’”。
十神的排列方法為：日柱天干稱為“日主”，代表著命主自身，看它與其它天干的陰陽五行生克關系，來確定每一柱下各字的十神歸屬。如下表：
仍以前例：某男為陽歷1978年8月13日上午8時出生，其四柱八字中的十神關系排列如下：
八字十神排列只是命盤，還要再排一個大運盤。
八字中的大運是指一個人在出生后的運勢變化，它反映了個人在不同階段的命運起伏。?大運的排盤需要考慮多個因素，包括出生日期、性別以及陰陽年等因素。
大運?排盤的具體步驟如下?：
1、?確定起運歲數?：根據出生日期，計算起運歲數。要先按男女出生年干支紀年來分陰陽年。即以天干紀年中的“甲、丙、戊、庚、壬”為陽年；“乙、丁、己、辛、癸”為陰年。陽年出生的男性或陰年出生的女性，從出生日順數到下一個節令（要注意?節與氣的區別，大運取第個月的第一個節，不是中氣）；陰年出生的男性或陽年出生的女性，從出生日逆數到上一個節令。然后將天數除以3，所得商數及余數即為起運歲數。3天為1年，如余1天為4個月，余一個時辰為十天。
2、以八字命盤中的月柱起排，按“陽男陰女順行”或“陰男陽女逆行”排出大運干支。如前例：某男為陽歷1978年8月13日上午8時出生；其出生年為戊午年，戊為陽年，則此男為陽男，大運按其月柱起排順行排列干支，每柱干支管十年大運。排盤如下：
除大運外還有流年概念，流年也稱“歲君”。是按原局年柱干支順序排列出來的，每組干支管一年。算命術中常把當年記為流年，然后稱原局年柱為主事者，如“流年癸卯，戊午主事”。
“八字”如何解盤？
命盤和運盤排完后，就是開始解盤，八字解盤是非常地細致繁瑣的。這里文章篇幅有限，只簡略介紹一下梗概。
八字命盤的解析要把握四點：1、看日主的強弱；2、看格局；3、看大運與用神的關系；4、排神煞。
1、如何看日主的強弱？
日主的強弱主要看日干與四個地支的關系。八字術語說：日主強弱要看是否得令？得地？得助？
所謂“得令”：是指八字中月令地支屬于日主比較旺盛的季節，比如日主甲木，月令地支為春季寅木，這就是得令，得令自然強盛；
所謂“得地”：是指四柱中年、日、時的地支上有根基。如日主甲木，在年、日或時柱地支上見到寅、卯或亥，亥為甲木之長生、寅為甲木之祿、卯為甲木之旺，日主見此有根基，自然增加力量。
所謂“得助”：是指四柱干支主多幫扶，比如日主甲木，四柱干支多見水和木，見水生扶日主，見木比助日主。
那么強弱如何界定呢？
一般說來，日主既得令，又得地得助，為最強；
日主不得令，但得地得助，為中強；
日主不得令也不得助，但年、日、時地支得根基，為次強；
日主雖得令，但既不得地也不得助，為次弱；
日主雖得令，但四柱多克瀉，為中弱；
日主既不得令，四柱又多克瀉，為最弱；
2、如何看格局？
什么是格局？格局就是“八字”的性格和調性。猶如人一樣，每一種性格都有他的優點，也有他的弱點。例如傷官格：弱點是命運波折：“傷官見官，為禍百端”；但同時此命格也是藝術家且聰明絕頂：“聰明不過傷官，伶俐莫如七殺”。
格局分十種：（1）傷官格；（2）食神格；（3）正財格；（4）偏財格；（5）正官格；（6）七殺格；（7）正印格；（8）偏印格；以及建祿格和劫刃格；
普通格局的判定是以月令地支為主，先看月支所藏遁的天干，是否與四柱的天干相同，如相同，則取四柱中相同天干的十神為格局，謂之為“天干透”。
如果月令地支所藏遁的天干沒有與四柱天干相同的，即沒有“透干”，則取月令地支本氣（藏干中與地支五行性相同的第一個天干）為格局；也有觀點認為：如沒有“透干”，則要縱觀全局，取最強之氣或用神之氣為格局的。
3、如何看大運與用神？
什么是格局？先要明曉何為八字中的“用神”？在八字結構中，如果日主或強或弱，則此八字內部的五行結構處于不平衡的狀態。那么就要有一個機制來幫助日主獲得與其它各干支的五行結構平衡，這個機制就叫“用神”。
例如：日主甲木為身強，則需要對其克瀉掉多余的木氣，使其所在的八字結構內五行平衡。那么“用神”則取庚辛金克之或丙丁火瀉之。如日主甲木為身弱，則需要對其進行幫扶?！坝蒙瘛眲t取壬癸水生之或甲乙木比扶。
而大運與日主的關系則也是一種辯證的關系，如日主弱，則大運需要旺才能行成互補；如日主強，大運須抑制或耗泄日主五行，這樣才能是好運。
故大運的喜忌要與八字內的“用神”掛起鉤來。大運對扶持“用神”的成分，要盡量幫助；對于破壞“用神”的成分，要做出抑制，這才是好的大運。
4、如何排神煞？
八字雖以干支排柱，但地支要轉化為天干時行統一的五行系統推演，干與支之間不能直接進行五行生克變化，這是八字系統的規定。但干支之間畢竟還是有著內部的聯系與變化，那么這種干支內部之間的聯系與變化如何在命理中表現？八字就采用了“神煞”系統進行演繹。舉例：天乙貴人，其歌決為：“甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉；丙丁豬雞位；壬癸免蛇藏；庚辛逢馬虎，此是貴人方。”這首歌決說的意思是：當日主為甲戊時，若在四柱地支上見到丑（牛）未（未）時（以下歌決以此類推），則日主命格高貴，聰敏智慧，故稱之為：“天乙貴人”。故所謂的“八字神煞”，實質是干支關系的排列，例如下表：
以上就是四柱八字的命盤與運盤的排盤與基本解析。八字堪稱是中國流傳范圍最廣，受眾人群最多的易學，這反映出中國人對自身命運的關注。
命理學是科學嗎？
傳統命理學的理論基點是人和自然之間的關系。天地是個大宇宙，人是一個小宇宙：“一物從來有一身，一身還有一乾坤”。人的八字結構正是他出生時段宇宙運動狀態的標記。命理學正是從這組標記出發，去尋找它與個人的生命潛質和人生軌跡之間的對應關系。
從天人關系看，一個人的“命”,就是他出生時所對應的宇宙狀態；而 “運”,則是命的外部環境——不斷流變的宇宙狀態。因此，人的“命運”, 究其根本，就是一個固結了的特定宇宙狀態，在不斷變化的宇宙狀態中的遭遇。命理學就是應用陰陽五行原理來描寫、并進而預測這樣的遭遇。
所以命理學人和自然之間的關系的這樣一種強調，被著名的復旦大學哲學教授王德峰，稱之為一門”科學“，一門帶有“唯物主義色彩”的”科學“。不知你同意這樣的看法不？
我理解王德峰教授稱命理學為“科學”，是因為“科學”的本初的定義是系統化了的知識體系。而非我們國人認識中的可證偽的自然科學概念。“科學“這個詞是從西方哲學讓渡而來。在西方漫長的哲學史中，”科學“是給神學服務的各門系統化知識的稱謂。自然科學是近代才有的，是狹義上的科學概念。故王德學稱命理學為中國古代的一門“科學”，是符合“科學”的本原定義的。
命理學的唯物主義色彩，其實整個易學體系的特點。作為易學乃至命理學，首先是認為“意識與物質（客觀世界，宇宙）是統一的，但物質是第一性的，物質決定意識”。人的命運要受諸多客觀世界的因素決定，這些因素是運動著的、變化中的，且辨證發展的。故易學就是東方古老唯物主義體現。
有朋友說，不對吧？命理學不是迷信嗎？八字中不是有“神煞”嗎？
首先，我們要清楚“迷信”的定義。“迷信”指相信神靈鬼怪等超自然的東西存在。在以《周易》為核心的易學體系里，從未講神仙鬼怪等超自然的東西，而是講自然之中的陰陽五行數理，天地宇宙模型。這種數理模型“能范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知，故神無方而易體。”
“?神無方而易無體”?的意思是指“神”和“易”都是沒有形體的，沒有固定的形式或模式。這個概念是易學中的一個重要觀點。在《易經》中，“神”指的是一種超越形相、變化無窮的原理，即“天道”。它不受任何限制，能夠遍生萬物，這種原理是無形無相的，因此被稱為“神無方”而不是指具象的、超驗的“人格神”的概念。而“易無體”則是指變化本身沒有固定的形式或實體，它能夠適應各種情況，不斷地變化和發展，沒有固定的模式或形態。
那么八字命理學中為何會有神煞？前文講過：“八字神煞”其實是八字結構中干支關系作用的演繹，內核依然是一種數理關系。在《淵海子平》中只列有“天乙、月德、太極、三奇”等12位神煞，代表著12種干支關系結構，但八字在民間傳播的過程中，卻人為地增加了多位神煞。這是因為神煞形象直觀，有利于算命先生對于民眾的說服，所以神煞經江湖傳播后，至明代《三命通會》一書總結當時的八字法則時，已經有了120位神煞。故《三命通會》說：“神煞古有百二十名，其說穿鑿支離，造化恐不如是?！?/strong>用現代話來說就是：神煞古有百二十名，這些神煞的說法和解釋都是支離破碎的，可能并不符合自然的規律和真相。
清代命理學家陳素庵在他的《命理約言》一書中曾批駁神煞說：“舊書稱神煞，一一細推，毫無義理者，十嘗八九，且一字每聚吉兇神煞十余，福禍何以取斷？此皆術家逞臆妄造，每一書出則增數種，欲以何說惑人，即立何等名色，往往數煞只是一煞”。陳素庵尖銳地指出：超過百余的神煞，分配到八字之上，每一字聚集了代表有吉有兇的神煞得有十幾位，前后矛盾，還怎么斷吉兇福禍呢？所以這就是些民間算命先生的臆造，并非真實命理學的傳承。所以真正的命理師，八字神煞系統只取《淵海子平》中記載的12位神煞，別不多取。
一個人在少年時，一定是血氣方剛，信奉“我命由我不由天”，“人定勝天”，這在哲學上叫“唯意志論”，是典型的“唯心主義”。一個人年齡大了，社會的經驗讓他明白：個人的力量是有限的，一個人的命運是以不以個人意志為轉移的，也不是努力可以改變的。于是他心中終有了敬畏，抬頭向著茫茫宇宙看去，喊出了一個唯物主義者的困惑：
“命運，你到底是什么？”
